La théorie moderne dans le double comportement des Irakiens individuels et collectifs
    الخميس 3 مايو / أيار 2018 - 06:05
    أ. د. عبد علي سفيح
    A. D. Abdul Ali Safih
    بروفيسور.. مستشار وباحث لوزارة التربية والتعليم الفرنسية

    La dualité de la personnalité irakienne résulte du conflit entre la mentalité de valeur aristocratique improductive et la mentalité intellectuelle bourgeoise qui a produit pendant 6000 ans et à ce jour.


    Prouver cette hypothèseest le but de cette étude moderne.

    Cette étude que j'ailivrée en tant que conférence au coin de la Shadda supérieure à Bagdad le15-02-2018 sous le titre de philosophie des civilisations. Invoquant une invitation, je l'ai vu comme une petite forteresse de laculture irakienne dans laquelle un grand nombre d'élites irakiennes et bagdadissont mêlées aux géants de la littérature, de l'art, de la politique, de laphilosophie et des médias, embrassant la poésie, la littérature, la politiqueet la philosophie. Le spectre solaire, symbole du visage de l'Irak passé,présent et futur. Dans ce symposium, j'ai discuté de la théorie de la double personnalitéirakienne et j'ai reçu une acceptation prudente, ce qui m'a incité à l'écrireet à le publier jusqu'à ce qu'il atteigne le plus grand nombre de pionniers dela culture.

     

    Les pionniers de lasociologie en Irak sont Ali al-Wardi, Abdul-Jalil al-Taher, Shakir MustafaSalim, Hatem al-Kaabi, Ibrahim Khalil Alaf et d'autres qui ont posé lespremiers jalons de la sociologie en Irak. Et Hassan al-Alawi a donné un large éventail de sociologie politique enIrak à travers ses écrits (1), chacun d'eux donnant un aperçu de la nature del'individu et de la société irakienne.Il a construit sa théorie selon laquellel'individu irakien est sous l'influence de deux systèmes contradictoires. (2)Abdul Jalil al-Tahir a construit ses idées sur la base du groupe irakien deloyautés et d'affiliations, ce qui rend difficile la satisfaction de toutes lesallégeances, ce qui crée un conflit psychologique qui distingue la tribu et lacommunauté de la religion et du parti. (3). En tant que Mnaf fatigué, Vizoa double la personnalité irakienne au mondearabe et islamique et chacun a ses propres valeurs (4). Enfin, Qasim Hussein Saleh a publié un livre appelé le caractère irakien dusumérien au sectarisme (5). Baqir Yassin, a construit sa théorie selon laquelle la personnalité del'individu irakien est caractérisée par le trio, qui est la contradiction,l'autoritarisme et la violence (6). Hassan al-Alawi s'est distingué des autres dans sa profondeur dans lasociologie politique dans ses travaux.Il rencontre le philosophe françaiscontemporain Edgar Moran, qui explique les phénomènes sociaux dans d'autressciences humaines telles que la psychologie, la sociologie et l'anthropologie. L'approche singulière de Hassan al-Alawi est l'approche quasi abstraite del'approche des philosophes allemands, comme Habermas, qui part du tout à lapartie 8 et qui est la seule à rencontrer l'anthropologie deStrauss-Ban.L'histoire n'est pas l'étude de l'évolution mais l'étude desconstantes. . Il rencontre beaucoupdans son approche scientifique avec Ferdinand Tunes, un philosophe allemand quiétait surtout connu pour son livre The Community and Society en 1887. [10] Najdal-'Alawi a suivi la même approche dans son livre Umar et al-Shi'a, où ilrencontre fréquemment l'approche du philosophe français Tocqueville.

     

    En général, ces étudessuggèrent au lecteur les défauts de la personnalité irakienne et soulignent lamoralité psychologique et comportementale et si ses intentions académiquesacadémiques sont l'autocritique et la réforme de l'individu et de lasociété.Ils ont montré la personnalité irakienne à la recherche de conflitssanglants, violence, dissidence, hégémonie, autoritarisme, cruauté, obéissance etobéissance Et facile de se rebeller et de trahir. Ce qui peint une image semi-sombre de la personnalité individuelleirakienne et était une personnalité troublée psychologiquement.

     

    Dans cette étude, lesplus récentes méthodes scientifiques européennes d'études humaines ont étéutilisées par Charles Tyler dans son intérêt pour le conflit entre ego etvaleurs, 12 Habermas, qui a construit sa théorie sur le dialogue13, Berger etLukman, fondateurs de l'approche structurelle, Foucault est l'auteur de la méthodede désassemblage, qui construit sa théorie sur le rapport de la connaissance àl'hégémonie (15), Pierre Bourdieu construit sa théorie sur la relation entrehégémonie et inégalité (16) et l'approche structuraliste de Strauss, l'un desanthropologues les plus célèbres.

     

    La question qui se poseaujourd'hui est la suivante: le comportement individuel et collectif desIrakiens est-il lié à l'histoire et à la culture? Si la réponse est oui, dans quelle mesure le patrimoine culturel ethistorique peut-il jouer un rôle? Est-il possible de trouver une théorie pour nous expliquer ce comportement,qui est caractérisé par les Irakiens à d'autres à des degrés divers? La duplication de la personnalité est-elle la clé de l'interprétation? Cette dualité est-elle un conflit de valeurs conflictuelles entre bédouinset civils?

     

    Pour être encore plusclair dans notre étude, la dualité dans la personnalité est un trait humainnaturel. "Valhmha fierté et la piété." Les hommes politiques considèrent le peuple français comme l'un des peuplesles plus européens à avoir une double personnalité. Le conflit entre les valeurs bédouines et civiles, qui favorise la dualitéde la personnalité irakienne, est difficile à considérer comme base ducomportement individuel et collectif en Irak: l'Égypte a construit sacivilisation sur l'eau comme l'Irak et le désert représente plus de 90% de sonterritoire. (18). Maintenant et à l'avenir, les valeurs bédouines se décomposeront presque,mais le caractère irakien continuera à manifester le même comportement. Dans cette étude, nous recherchons d'autres issues qui sont loin de lalutte des valeurs bédouines et civiles, et loin de l'amour de soi et del'égoïsme parce que c'est un trait humain naturel.

     

    L'Irak est comme un beaupalais qui éblouit le spectateur, mais nous ne savons pas ce qu'il y a àl'intérieur des merveilles et des luxes. Nous avons besoin d'une clé pour ouvrir ce palais.Cette étude cherche cetteclé qui ouvre toutes les portes du palais et à partir de laquelle on déchiffretous les codes et codes relatifs au comportement individuel et collectif desIrakiens, quel que soit le temps, le lieu et le peuple, quel code secret ouvrele trésor irakien.

     

    L'étude de l'Irak et desIrakiens aujourd'hui n'est pas séparée de l'héritage historique et culturel del'Irak. Il s'agit plutôt d'une approchescientifique suivie par des chercheurs, des universitaires et des penseurs,fondée sur le fait que la théorie scientifique est capable d'expliquer etd'expliquer un ou plusieurs phénomènes et de les interpréter de manière à lesrendre faciles à comprendre. La théorie de Marx était basée sur le conflit entre la conscience etl'inconscient, y compris la naissance de la psychologie, qui distingue lathéorie scientifique, pour être sujet au rejet et au changement ou non à lathéorie scientifique. Einstein a transformé la mécanique physique en physiqueatomique, et la théorie quantique a fait de la physique atomique une mécaniquequantique. En plus des théories et des méthodes dessciences humaines au début du XXe siècle, une approche structurelle a émergéet, à partir du milieu du XXe siècle, l'approche du démantèlement est apparue àl'opposé de la première.

     

    Pour expliquer leprésent, et quand il est difficile de déchiffrer beaucoup de choses liées au comportementindividuel et collectif de la société, alors nous devons recourir au passé et àl'histoire pour clarifier le présent. Ce n'est pas l'étude du passé mais du passé pour résoudre les symboles duprésent.Donc, pour déchiffrer le comportement de l'individu irakien, j'ai dûrecourir au passé de tout héritage historique et culturel de la vallée de laMésopotamie. Mais le recours au passéest prudent. Il y a différenteslectures du passé. Ces lectures étaient basées sur des approches anciennes et non modernes.Desprogrammes qui lisent la vérité de l'histoire et non l'histoire de la vérité. Vous lisez la vérité de la religion et non la religion de la vérité. Lisez l'histoire de la religion et non la religion de l'histoire. Les approches modernes déconstruisent la domination de l'histoire surl'esprit humain (20).

     

    Qu'est-ce qui estdifférent de l'Irak? Il a une histoire particulière. L'Irak a un modèle spécial de civilisation qui découle de sa profondeurculturelle et historique et qui cache des symboles et des clés qui lui sontpropres. Pour les décoder, nous devons partir devieilles légendes. L'épopée de Kilgamesh est le plus ancien texte écrit écrit par l'humanitéen Colombie-Britannique par plus de 2 100 ans dans le sud de la Mésopotamie. Ici, je n'ai pas mentionné la saga, mais en ce qui concerne notre étude, oùcette épopée était la plus belle entrée dans la question de la nature humaineet psychologique, et de la nature divine divine. Le texte littéraire et poétique tel qu'il est écrit au dix-septième sièclene contient pas de promesse religieuse qui menace l'homme avec quelque chose,mais qui contient une spiritualité non religieuse. Le premier discours mondial écrit par les Sumériens parle de la naissancede Dieu et de l'homme, de la vie, de l'immortalité et de la mort, qui parle durôle du sexe dans la transformation de l'Ancido humain brutal en une personnecivilisée qui aime les gens et les défend. Freud a peut-être pris cette idée en construisant sa théorie de l'épopée deKilgamesh. Et comment Kilgames a refusé d'épouser ladéesse amour Ishtar et a préféré son amour pour l'homme Ankidu sur les femmes. La première relation de l'homme à l'homme dans l'histoire humaine. La saga affirme également que Kalkhames n'a pas obéi à la déesse, mais acherché l'immortalité et a quitté le monde et ses décorations, mais est revenucraintivement, mais il est venu à la sagesse et a changé pour un homme plusjuste.Bouddha a peut-être pris l'idée de l'épopée après avoir quitté la royautéet atteint la sagesse.

     

    La chose importante danscette épopée est la croyance de Kalgamesh que la doctrine du salut vient del'esprit et non de la foi en dieux. Le premier être humain laïque. Son accès à la sagesse par la raison est la première spiritualité laïque del'humanité. Outre le refus dumariage des dieux par Kalgames pour légitimer sa domination et le transfert del'héritage de la gouvernance à ses enfants, cela signifie le rejet du systèmearistocratique hérité de l'héritage. L'aristocratie signifie que la personne est née et a des caractéristiquesqui la distinguent des autres non par le travail et l'esprit, mais par lesystème reproducteur tel qu'il est aujourd'hui en Inde, l'enfant est né paria,ou fils de machette.

     

    L'épopée de Kilgames aété écrite vers 2100 av. Il a fallu plus de mille ans pour écrire. La Torah, écrite 9 siècles après l'épopée de Kalgamesh. La Bible a également été écrite il y a plus de mille ans. Des légendes grecques comme Elias, écrites 13 siècles après l'épopée deKalgamesh. Ce qui distingue les Grecs de laMésopotamie, c'est la conversion des légendes en philosophie, mais enMésopotamie, les mythes sont devenus une religion. De là commence le voyage de la double personnalité irakienne. Un conflit entre les valeurs de la mythologie (laïcité, bourgeoisieproductive productrice) et les valeurs de la religion (aristocratie,non-productive).

    Non seulement l'histoirede l'Irak commence à partir de Sumer, mais l'histoire mondiale de l'humanitécommence à Sumer 3300 av.

     

    La première ville a étéformée en Mésopotamie. Plusieurs villes prospères telles que les républiques de villes en Italieont été formées. Il y avait unaccouplement entre l'aristocratie des rois et le clergé avec la classeproductive des marchands et des fermiers. Quand il y a une crise économique et sociale à la suite des inondations, ily a une grande révolte contre la classe dirigeante et le clergé parce qu'ilssont des consommateurs improductifs comme c'était en 2400 AVANT JÉSUS CHRIST. En Sumer, qui a dépouillé les aristocrates de leurs avantages. La même révolution a eu lieu à Babylone pendant cinq ans en 1750 avant JC. M. Mais le roi babylonien l'a détruit. Pour illustrer l'idée de la lutte de valeur entre l'aristocratie et labourgeoisie:

     

    L'histoire d'Abel etQabil: L'histoire de l'histoire des fils d'Adam, l'histoire qui a eu lieu ledébut de l'existence humaine sur cette terre, qui s'est terminée par le meurtred'Abel, berger berger parce que Dieu a accepté la charité de Dieu. La religion a pris le parti de l'aristocrate qui vit sans effort sur lanature et Abel est contre le fermier bourgeois productif Caïn.

    L'histoire de Noé et deson fils: Cette histoire montre le conflit entre la doctrine du salut qui passepar l'esprit, le fils de Noé quand il s'adresse à son père, et la doctrine dusalut qui passe par la foi lorsque le prophète Noé s'adresse à son fils.Assemble aujourd'hui de l'ordre de Dieu seulement de l'utérus.Ici, la religiondépasse la promesse religieuse de la promesse terrestre. Autrement dit, la religion prédomine sur la laïcité. Ce qui est signifié ici est la laïcité, aucune autorité supérieure àl'autorité de la raison.

    3. L'histoire de Nimrodet du prophète Ibrahim: un débat entre deux fois. Le premier est un croyant religieux dans la promesse religieuse d'Abraham,quand il dit: «Mon Seigneur, Yahya et Yemit», et le second croit dans lapromesse terrestre, une mentalité.Nimrod, roi de Babylone, répondit: «Je vis etje meurs. Ici, nous trouvons la religion surmontantla laïcité et penchant vers la foi en disant: «Venez le soleil du Maroc».

     

    Nimrod était un pêcheurhabile et aimait la nature. «Je n'ai aucun problème avec la nature, mais avec mon problème avec Dieu»,a-t-il dit, «c'est lui qui se moque de la nature contre les humains par noyade,éclipse ou maladie. Il croit en la doctrine du salut venant de l'esprit et non de la foi. Il a ordonné la construction d'une haute tour, la tour de Babel, où lepeuple de Babylone serait placé et protégé de la colère de Dieu. Cette idée 3000 ans plus tard, après la Seconde Guerre mondiale est née lesNations Unies à New York et a mis tous les pays du monde à l'intérieur de cebâtiment comme la Tour de Babylone, et a déclaré, d'ici, nous protégeons lemonde. Si nous avons une maladie, l'UNICEF estémis. Si nous sommes ignorants, nous émettonsl'UNESCO. Si nous avons faim, nous émettons FO. Si nous souffrons de pauvreté, la Banque mondiale est émise. Si nous sommes touchés par la guerre, nous enverrons le Conseil desécurité. L'Organisation des Nations Unies est uneidée babylonienne irakienne qui a été réalisée 3 000 ans plus tard. Toute idée laïque.

     

    4. Hammurabi: Il est lesixième roi de Babylone et le premier roi de l'empire babylonien: laMésopotamie est un État divisé, qui partage le pouvoir entre eux, uni par sasagesse en associant les valeurs aristocratiques et royales aux valeursciviles. Ce qui représente l'autorité civile de la Constitution.

     

    5. Christianisme etIslam: Le christianisme était une révolution contre l'aristocratie juive. Christ n'a pas hérité et ne s'est pas marié. La première victoire de la bourgeoisie sur l'aristocratie.Le systèmereproducteur ne donne pas le privilège mais l'efficacité humaine. Le christianisme interdit le mariage aux moines. Grâce à eux, l'Europe a été retirée du système aristocratique.

     

    L'Islam est venu et leprophète Mahomet s'est révolté contre l'aristocratie de Quraish, quimonopolisait le commerce, la finance et les soins de La Mecque au nom du calculet des proportions. Le Prophète est venu et a dit, Il n'y a aucune différence entre un Arabe etun Agami sauf avec la piété. C'est-à-dire que le prophète Muhammad a renversé la bourgeoisie surl'aristocratie. Le prophète Mahomet n'apas hérité d'un fils: les musulmans, après la mort du Prophète, ont conquis leconcept aristocratique par leur argument selon lequel l'émirat n'est pas sortides Quraish. Jusqu'à la fin ducalifat Rashidiya était le fanatisme de la tribu. Cependant, le fanatisme après Imam Ali est devenu la famille. La règle a été transformée de l'aristocratie tribale en une aristocratiefamiliale d'Omeyyades, d'Abbassides ou d'Ottomans. Cependant, à l'époque du quatrième califat Rashidiya, les Kharijites sontnés et pourraient être considérés comme un affrontement entre l'aristocratie etla bourgeoisie. L'émergence de l'islamisationet du chiisme dans l'islam est une image de l'aristocratie tribale contrel'aristocratie familiale. Le premier des dix paradis de prédication et la majorité des Quraysh, et lesecond pour les gens de la maison, la plupart du temps de la maison de la prophétie.

     

    6. L'âge actuel: LeBédouin est un aristocrate. Parce qu'il ne plante ni ne récolte, mais vit de la nature, que ce soit parla chasse ou le pâturage. Les chefs tribaux des aristocrates. Eux et leurs enfants vivent de l'effort des paysans et héritent de leursenfants cet avantage selon le système de l'appareil reproducteur et non selonle système mental. Un ecclésiastique aristocratique vit de l'effort et du travail des gens. Par conséquent, nous trouvons le rapprochement entre le clergé et les chefstribaux. Ces valeurs sont aristocratiques.Contrequelles valeurs bourgeoises sont produites. L'individu irakien est gouverné par ces deux valeurs, l'aristocratie et labourgeoisie.

    Les laïcs et lesbourgeois sont des producteurs. Les producteurs de matériel, d'idées, de politiques ou d'associations pourservir les gens. Le clergé, les chefstribaux et les bédouins sont des consommateurs.

     

    Ce conflit prend desimages différentes. Parfois, au nom de la laïcité et de la religion, parfois au nom de la féodalitéet des paysans, parfois au nom des Bédouins et de la civilisation.Tousreflètent une lutte des valeurs aristocratiques contre les valeurs bourgeoises.

     

    Ce à quoi nous assistonsaujourd'hui, c'est la tendance à l'intimidation contre les civils et les laïques,qui continuent à s'opposer ouvertement à certains clercs, dont le cheikh Ameral-Kafishi, qui a continué à stigmatiser l'athéisme et à détruire la communautéislamique.

     

    Il n'y a pas d'isthmequi sépare les deux valeurs, mais il y a un flux de mouvement vers et depuisl'autre valeur. Par exemple, aujourd'huien Irak, certains clercs se sont transformés en une bourgeoisie qui investitdans l'argent, et le plus grand exemple est celui de M. al-Khoei en Irak. Ses fils ont hérité du leadership et de la richesse de leur père, et celasous les valeurs aristocratiques, mais ils ont agi avec de l'argent lecomportement de la bourgeoisie qui investit son argent et le développe dans lecommerce et dans la connaissance. Comme en politique, elle porte une valeur productive, mais elle devientl'héritage des dirigeants et se transforme en une valeur aristocratique qui vitgrâce à l'héritage des pères, qui s'appuie sur les bâtons de l'hérédité, selonle bijoutier.

    En résumé, laMésopotamie était l'une des civilisations les plus avancées en astronomie, enmédecine et en mathématiques. Ce qui a une grande mentalité scientifique, et cette caractéristiquecaractérisait les Irakiens depuis longtemps. Mais le problème dans la mentalité de la valeur. Ici, il y a deux valeurs: premièrement, une valeur aristocratique, qui estconstruite sur le système reproducteur et donne des privilèges à son porteurparce qu'elle descend d'une telle famille ou tribu ou classe, ce sont desconsommateurs qui sont improductifs. La seconde est la valeur du producteur d'un agriculteur ou d'un commerçant,ce qui est possible de dire dans la bourgeoisie basée sur l'appareil mental etla créativité individuelle, qui produit et investit de l'argent. Inclure toutes les professions. Le conflit est le résultat de la mentalité de la valeur, pas de lamentalité scientifique. On peut dire que la dualité de la personnalité irakienne est causée par unconflit entre deux valeurs, entre l'aristocratie et la productivité bourgeoise,mais la lutte entre les valeurs bédouines et la civilisation ou la lutte descourants arabes et islamiques ou la lutte tribale et sectaire ne sont quel'objet de cette véritable raison. Ne soyez pas confondus avec la théorie de la lutte de classe de Marx, laclasse ouvrière contre les riches, mais ici les commerçants, les agriculteurset les ouvriers les mettent ensemble.

     

    Sources

    1. Hasan al-Awawi: Voirla société irakienne sous tous les angles. L'angle littéraire et poétique du livre Le bijoutier Diwan Al-Asr etAl-Jawahiri est une vision non politique. En plus d'avoir écrit sur le plan politique le livre d'Abdul Karim Qasim,l'état de la métaphore nationale et les murs du livre d'argile, ainsi que dupoint de vue social, les chiites et l'État-nation.Historiquement, le livred'Omar et le Shi'isme.

    2. Ali Al-Wardi: Lepersonnage de l'individu irakien, deuxième édition, Londres-London PublishingHouse, 2001.

    3. Abdul-Jalil al-Tahir:Les Idoles d'Al-Mujtana, Presse Al-Aabaa, Bagdad, 1956.

    4. Mutaf Manaf: Histoirede la pensée sociale, Volume 1, Iraqi Scientific Center 2010.

    5. Qasim Hussein Saleh:Le caractère irakien du sumérien au sectarisme, Dar Al-Arab Publishing 2016.

    6. Baker Yassin: Lepersonnage de l'individu irakien, Dar Aras pour l'impression et la publication,Irak 2010.

    7.Edgar MORIN: Fairedialoguer les savoirs, paris, 2017.

    8.Jurgen HABERMAS: lacommunication du social, paris 2018.

    9.Claude Lévi-STRAUSS:Le plus philosophe des Ethnologues, Paris 2018.

    10.Ferdinand TONNIES: Letriangle sémiotique, journal les 100 penseurs, paris 2018.

    11.Alexi TOCQVILLE:Démocratie fragile, solen carof, Paris 2010.

    12.Charles TAYLOR:Identité de l'homme moderne, xavier molénat, paris 2015.

    13. Jurgen HABERMAS: lacommunication du social, Paris 2018.

    14.Luckmann BERGER: Lesmortels du constructivisme, xavier molénat, paris 2015.

    15.Michel FOUCAULT:L'histoire au service de la philosophie, catherine Halpern, paris 2018.

    16.Pierre BOURDIEU: Ladomination symbolique, les 100 penseurs, paris 2018.

    17. Claude Lévi-STRAUSS:Le plus philosophe des Ethnologues, Paris 2018.

    18. 'Abd Ali Safih: LesIrakiens viennent pour une démolition majeure des valeurs anciennes, 2017.

    19.Karl POPPER:Qu'est-ce que la méthode scientifique?, Jacques Lecomte, Paris 2018.

    20. Fernand BRAUDEL:Civilisation matérielle, économie et capitalisme XV-XVII siècle.

    21. Alexi TOCQVILLE:Démocratie fragile, solen carof, paris 2010.


     A. D. Abdul Ali Safih

    Professeur, consultant et chercheur au ministère de l'éducation

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    نظرية حديثة في ازدواجيةالسلوك الفردي والجمعي للعراقيين

    02/05/2018 - 13:00

     

     

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